今年八月，有考古學家在土耳其風景優美的伊斯尼克湖邊（Lake Iznik)發現了據稱是公元325年第一次尼西亞會議所舉行的教堂遺跡。早期教會不斷受到異端的攻擊，其中一波就是對耶穌基督的神聖及地位提出質疑。亞流主義（Arianism）認為聖子耶穌基督不是永恆的，而是聖父所創造的最高受造物，因此祂次於聖父，與聖父並不同「質」，背後的理念是要高舉天父上帝的絕對性。由於這個觀點動搖了一直以來教會對耶穌基督作為聖子的看法，所以當時君士坦丁大帝親自召開尼西亞會議去處理，以免這個爭論造成社會分裂及動盪。尼西亞會議最終判決亞流主義為異端，並制定了「尼西亞信經」，以統一當時教會對聖父、聖子耶穌基督及聖靈的看法。

尼西亞信經的篇幅比我們熟悉的使徒信經長，對主耶穌基督的身份及救贖有更清晰詳細的描述，其中第2段道出「耶穌基督在萬世之前，為父所生的，從神出來的神，從光出來的光，從真神出來的真神，受生的，不是被造的，與父一體的。」尼西亞信經亦對聖靈有更清晰的描述：「我信聖靈，為主，並賜生命的根源，從父子出來的，與父子同受敬拜，同受尊榮，曾藉着先知傳言」。這些更細緻的描述，讓信徒可以更清楚明白聖子及聖靈的位格及工作。

除此之外，尼西亞信經與我們熟悉的「使徒信經」有幾個不同之處，頗值得深思。首先，尼西亞信經對耶穌基督救贖工作有更詳細的描述：「主為要拯救我們世人，… 在本丟比拉多手下，為我們釘十字架。」「為我們」這三個字出，出現了兩次，將耶穌基督的的降生、救贖與犧牲，跟「我們」直接扯上了關係，而不是一個抽離的事件。

第二，尼西亞信經把使徒信經中耶穌基督於受死、埋葬之後「降在陰間」這四個字刪除。這個刪減相信在尼西亞會議中有一定的考慮，可能是想更加突出耶穌基督的神性及救贖這部份。但無論如何，使徒信經提醒信徒耶穌曾「降在陰間」，經歷了整個死亡的過程，降到一個我們一無所知，又或會令人惶恐的地方。然而，死亡及之後的狀況並不足懼，因為主耶穌已經親身經歷，並且已得勝，從陰間復活、升天。人生的終極點，主耶穌已經走過，死亡已不再成為轄制。

「使徒信經」及「尼西亞信經」都是大公教會的寶貴傳統，記錄了不同時代的教父們對上帝救贖的理解，承載着我們信仰的核心，字字鏗鏘，沉重有力，讓我們每次在崇拜當中唸誦的時候，都不忘聖父、聖子，及聖靈為我們所做的一切。「尼西亞信經」已輯錄在宣道出版社《生命聖詩》最後的附錄，全文如下：

「我信獨一上帝，全能的父，創造天地的，並造有形無形的萬物的主。

我信獨一主耶穌基督，上帝的獨生子，在萬世之前，為父所生的，從神出來的神，從光出來的光，從真神出來的真神，受生的，不是被做的，與父一體的；萬物都是藉着主受造的。主為要拯救我們世人，從天降臨，由聖靈感孕童貞女馬利亞，取着肉身，並成為人，在本丟彼拉多手下，為我們釘十字架；被害，埋葬；照聖經第三日復活，升天，坐在父的右邊；將來必有大榮耀，再降臨，審判活人死人。祂的國無窮無盡。

我信聖靈，為主，並賜生命的根源，從父子出來的，與父子同受敬拜，同受尊榮，曾藉着先知傳言。

我信唯一聖而公之教會，眾使徒所傳者，我認為赦罪設立的獨一洗禮。我指望死人復活，並來世的生命。阿門。」